作者：花亦明        地址：常熟市花园浜白雪集团工会        邮编：215500

瓷器古称饶玉，喻其质类玉也。片者，瓷件之末，何足挂齿，今所以揄扬者，实爱之深而言之急也。


一、高官图瓷片

   一块碗底，古人视若敝履，我却捧为至宝，因为它承载了太多的信息。

   它虽残而图案完整。一位年轻的官员站在碗心正中，眉目安详中带有自信，官帽两脚弯起，显出一付金榜题名、志得意满的神情，极具漫画色彩。左下简笔画一梅花鹿引领主人前进，预示着官员平步青云、仕途高升。官员和鹿，一用青花渲染，一用双钩淡描，以虚村实，突出了官员唯我独尊的地位。已不需要太多的村托，留下大片空白，让人们以想象烘托主题、余味无穷。

   青花高官图出自明代天启时期，已有定论。当时，明朝政权内外交困、岌岌可危，但是，读书人却仍然热衷于功名利禄、荣华富贵。为迎合这种心态，瓷器上大量出现隐喻登第高中的画面，如“魁星点斗”、“乘云折桂”、“一甲及第”，有的干脆用文字直接祝颂“金榜题名”、“三元及第”，这又从一个侧面反映了时代的价值取向。死读书培养低能儿，你看他两臂紧缩，除了读书做官已无其他能耐，不久以后的明朝倾覆，与此不无关系吧？

 

 

二、秋叶纹瓷片

   一块古瓷残片，巧的是绘画、文字都还完整，断面胎质外露，给审视、研究带来了方便。

   它原是清初顺治时期的青花秋叶纹小碟。主画面上仿佛梧桐一叶飘然坠下，一介文士信手在旁题诗两句：“梧桐一叶落，天下尽皆秋”，随意而自然。落叶悲秋的主题却已凸现出来。考《淮南子》：“见一叶落而知岁之将暮”，唐人演化为“一叶落知天下秋”，清人附会成“梧桐一叶落，天下尽皆秋”。梧桐为栖凤之树，从来与光明吉祥相联系，如今用作萧瑟秋天的代称，注入强烈的感情色彩。时当满清政权初定中原，王朝的活力生机勃发，民间日常用瓷中，经常看到的却是暮秋景象，这无疑反映了否定满清政权的社会思潮。此类瓷器传世和出土均有一定数量，当时定有不小的市场。但是，仅仅数年后，康熙时期即销声匿迹，恐怕与康熙初严厉的文字狱不无关系吧！

   小小瓷片承载古人的理念，反映天下的兴衰，可不能等闲视之呀！

 

 

三、从瓷片看康熙干支款瓷器

    偶见藏友处“大清丁未年制”款碗底一块，那青花圈内随意浑厚的文字，透出清初动荡岁月的瓷业动态，它催人追索、遐思……

    康熙初期，宫内聱拜擅权，廷外三藩雄峙，政局动荡不安。康熙帝上朝则不尚尊号，拒绝“加上鸿称，以显功德”；下则禁锢言论，大兴文字之狱，震慑百姓。康熙二年及四年，有庄廷鑨、沈天甫文字岸，皆大开杀戒，株连无辜，百姓禁若寒蝉。反映在民窑瓷器上，“康熙元年”款还时有所见，康熙二年（癸卯）行用干支，至六年（丁未）大量出现，全部避开了“康熙”二字，与文字狱时间相切合。因此，将这一现象归因文字狱当不会错。更有甚者，瓷底只画青花双圈而不着一字，则进一步摈弃了文字的累赘，同样成为康熙瓷器的明显特征。

    考江西《浮梁县志》：“康熙十六年，邑令张齐仲，阳城人，禁镇户瓷器年号及圣贤事迹，以免破残。”从官方角度诠释了康熙瓷的这一现象。但对照所见干支款大都在康熙十六年之前，知此一禁令不过是既成事实的文字重复，瓷器是易碎品，破残后损及圣朝名誉，罹致文字之狱，百姓哪敢为之？这是不书年号的真正原因。具有讽刺意味的是，仅仅三年之后，随着御窑厂生产的全面恢复，官方自己打破了禁令，康熙年款的使用延及民间。不过，干支署款已成为一时风尚，终康熙一朝还时有出现。碰到康熙年号款的瓷器，倒反而要辩一辩真假呢？

    照片说明：康熙“大清丁未年制”、“大清已酉年制”款。

 

 

四、“益友鼎玉雅制”瓷片


    由于康熙前期禁书年号款，以及康熙中后期社会的稳定发展，导致康熙一朝堂名款盛行，目前所知，竟有数百个之多。图示“益友鼎玉雅制”款碗底一件，即为当时之作。

    它胎质纯净，视之如糯米捏塑，抚之如小而肌肤，令人惊叹。碗心以青花留白作莲花童子，与周围白釉融为一体，增强了意境和观赏性。莲花纹饰源于古印度巽（音xun）加佛教艺术，童子赤足坐于莲花之上，本是佛教天龙八部的摩珂罗巧神，俗名化生。因此，此类纹饰亦可称为化生纹，民间以之祈求多子多福、吉祥安乐、心灵手巧，千年以来，长盛不衰。康熙“益友鼎玉雅制”款瓷器较多见，有“益友珍玩”、“益友鼎玉堂制”、“益友鼎玉雅制”等款式。此款随意中见力度，“鼎”字减笔。从胎质、款识、图案来看，均反映了经济欣欣向荣，百姓安居乐业的社会现象，亦反映了文人士大夫阶层对堂名款瓷器的追求，质量精益求精，此瓷片定为康熙中晚期之物，当不会错。

 

 

五、双寿纹瓷片


    青花碗心，寿字内作老寿星图，是明代弘治、正德民窑瓷器的典型纹饰。窃意以为取名“双寿”或“寿上加寿”，或许比较合适。

    图示瓷片方笔篆书“寿”字，双钩填色，平和而随意，中嵌寿星形象，慈祥而生动，凸现耄耋老人悠闲自在、无忧无虑的生活，是民间广泛认同的信仰和追求。在我国，对寿星的崇拜由来已久。先秦时期有“寿星祠”，东汉又出现过“老人庙”，殆至清代乾隆晚期，乾隆帝还亲开“千叟宴”，为长寿者做寿。最迟至明代中叶，寿星形象已定型，即在此瓷片上所见的画面。此一时期的民窑青花，亦见象、狮、豹图文相叠的纹饰，看来将文字意义直接具象化，以加强力度，是它的时代特征。

    该碗为卧足，亦是此期的常见现象。弘治瓷器底足稍矮，是因为器底多塌底。卧足将足矮到极致，有增加了底部厚度，可有效避免塌底。另外，卧足碗亦增加了容量，与刻意减少容量的孔明碗（暖碗）形成了两个极端。有趣的是，它们流行与同一时期，亦见此时古人的良苦用心。

    一日三餐与寿星晤对，延年益寿。数百年后，寿星依然笑对人间，令人心情舒畅、健康长寿！

六、松下抚琴图瓷片

    由于明代嘉靖朝“官搭民烧”制度的实施，大大提高了民窑产瓷的水平和能力，其精瓷与官窑器相差无几，图示松下抚琴图碗底即能初步反映这一现象。它胎薄釉润，底足修磨圆熟，青花呈色幽菁，碗心图案部分呈馒头形凸起，是典型的嘉靖民窑细瓷。

    画面正中，一戴冠士子身穿袍服端坐山石之上。他左手抚琴，右手稍伸，掌心按于琴弦之上，似为一曲刚罢，抬起头来，听松涛和乐曲共舞，好似感觉心潮澎湃。这很容易使人想起春秋时俞伯牙、钟子期高山流水遇知音的故事，那么，画外钟子期正如醉如痴、洗耳恭听，不须着笔，亦能体会到弦外之情。孟浩然“不遇钟期听，谁知鸾凤声”，正是画面的写照。此碗大不盈握，它经过几多文酒之会已不能悉知，可以确定的是，雅集中觥筹交错，用此碗必定文思如流、一泻千里。

    碗底钱文形青花款“长命富贵”亦有特色。此款约始于正德，而盛行于明末，它迎合了民间美好愿望而喜闻乐见。你看它，富字无头，寓意富得没有尽头；命字人下从丙，是一种简体写法，亦是民窑常见现象。简体字在汉朝民间已很普遍，历代均有使用，若依此鉴定真伪，情况极其复杂，不可一概而论，这是题外话了。

 

那一月我摇动所有的经桶，
不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年磕长头在山路，
不为觐，只为贴着你的温暖；
那一世转山，
不为修来世，只为途中与你相见。

--------仓央嘉措

（收藏了很久的诗，今天才识作者）

1

在那东方山顶
生起洁白的月亮
玛吉阿米的脸庞
渐渐浮现在我心上

2

一个把帽子戴在头，
一个把辫子甩背后，
一个说请你慢慢走，
一个说请把步儿留，
一个说心儿莫难受，
一个说很快会聚首。

3

第一最好不相见，
免得彼此相爱恋；
第二最好不熟识，
免得彼此苦相思。

4

若随美丽姑娘心，
今生便无学佛份，
若到深山去修行，
又负姑娘一片情。

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关于仓央嘉措

仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在此之前，仓央嘉措生活在民间，虽然家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多意缠绵的“情歌”。

说到仓央嘉措为什么这么叛逆，一个是因为信仰红教的原因，还有一个是当时的第巴桑结嘉措为了能继续执掌政权，在五世达赖圆寂后密不发丧长达15年，致使寻访灵童的工作不能开展，当仓央嘉措被迎进布达拉宫的时候仓央嘉措已经是一个16岁的情窦初开的少年了，一下子让他生活在一个完全不同的世界，自然是难以接受的了。 

六世达赖六世达赖经名为“仓央嘉措”，藏语意思为“音律之海”，其本身就是对他的一生的预言！藏传佛教高僧对其评价为“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的独立特行让我们领受到了真正的教益！”从六世达赖的一生来看，他无愧于一个大乘行者的德行，当然政治斗争非他所长，说他是牺牲品到是蛮中肯的。所谓，妇人之仁就是最终的大慈悲，一切人如果都有妇人之仁的话，极乐也就不远了。

也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把乾隆皇帝后来指定的六世达赖称为七世。系藏南门隅之邬坚岭地方人，藏历第十一绕迥之水猪年（1683年，清康熙二十二年）生于一个农民家庭，父名扎喜丹增，母名才旺拉莫。

五世达赖圆寂后，当时担任第巴的是他培养的亲信弟子桑结嘉措。桑结嘉措为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王达赖汗固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，乃“伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”，密不发丧达15年之久。公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达赖早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪；桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世达赖去世的实情禀告朝廷。因此，于火兔年(1697年)，第巴桑杰嘉措才选定仓央嘉措为六世达赖的“灵童”，是年九月。拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦·仓央嘉措。是年十月二十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。

仓央嘉措成为五世达赖的继承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产物。仓央嘉措被迎至布达拉宫坐床时，年已15岁，他只是格鲁派的一个忠实平民信徒，骤然端坐黄教领袖的高位之上，他是不适应的。因此，关于这位六世达赖的短暂一生，民间有许多极有人情味的迷人传说。

相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。 此时，西藏的政局发生变动。金蛇年(1701年)，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。木鸡年(1705年)，第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。但于火狗年(1706年)，仓央嘉措被“解送”北京途中，据说行至青海湖滨时去世，时年24岁。有的记载中说他是舍弃名位、决然遁去，周游蒙藏印等地，后来在阿拉善去世。

仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火猪年(1707年)另立白噶曾巴·伊喜嘉措为六世达赖，但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖，始终未予承认。

六世达赖仓央嘉措在达赖喇嘛的世系里，同四世达赖一样，是另一位具有不同情况的特殊人物，关于他的经历和去世的情况，还有种种传说，但均待进一步考证。

 

文/小楼煮酒

 

老子说“治国如烹小鲜”，本来我想说读书如烹小鲜的，老子用了我就不好再用。烹小鲜也是我生活里的一项有趣活动。去外地喜欢大街小巷找那小吃，吃了还不作罢，总要去人家的厨房看看。回家炮制，最先尝到自然是媳妇，我做她享用，她比我有福。但有时候这天南地北的，小鲜好烹，下料难备，想吃也就不易。但翻看历史，似乎没有那个皇帝治理国家能做到如烹小鲜。既然如此，大家难为，就为小家。其实小家更不好为，那么我们就读书如蘸小菜。这些有点孔乙己了，用了个蘸字，可面对小菜，我再找不到好的词语。

以前读书，首先说明我来自农村。有那同学翻版他的同学父亲，然后又提及他同学的母亲如何叫嚷，当然是对着他同学的父亲。只见那父亲鼻架老花镜，坐于阳台，手执报纸，悠然于字里行间。那厢妻子就如河东狮吼，这方我自巍然不动。同学在那里逗笑他同学，我这边却艳羡不已，什么时候自己能够练就这身雷打不动的投入精神多好。

自己书架里的书不多，但是经年下来也是读了些。妻子受到感染也是最近新买了房子，那马桶也自然是新的。这下好，我的书就遭殃了，床头到罢，偏她是个拉忽的女人。蹲在马桶上喊着阿常，给我找本书，我往往给她递过去一本读者要么是青年文摘或者是别的刊物，书是断不能给的，等她出了洗手间，顺手将我那些书籍统统塞到面盆的柜下，几日不见，再见我的那些刊物不堪再睹，一一被洗脸水打的点点滴滴，肿了起来。最可恨的是我收藏的人民出版社的余光中散文，被她拿去面目已如昨日黄花。

读书如蘸小菜，当然这书是自己爱好的书。自己不读哲学，今天看有人写到，这个人是个名人，他说我不读哲学，我的哲学都是从诗词里读到的。这点我有些相信，如同我不信佛，却固执的相信大自然，一切缘于自生自灭，朋友在那里挖苦我，你信的是原始宗教，呵呵，他到说对了，我到希望自己更原始一些，更自然一些。冯友兰写他的一个同学喜欢看戏，总结出的经验是，越是后来的戏越是丰富，由此及彼，有关历史更是一人更是一人后的添油加醋。很是有道理。前段时期，中央电视台可劲的放有关调戏历史的连续剧，我也跟着看热闹。热闹是热闹，史学家不愿意了。可老百姓有几个真懂历史。再比如，百家论坛兴起时候，中央10台也热闹起来，又惹来那些半吊子的不愿意。记得北大附中的一个老师，我记不得他的名字了，人长的说的难听点有些不堪去睹，但是我越看越喜欢，厚厚的玻璃镜片，薄薄的嘴唇下却是唾沫飞溅下的博学。小时候的说书先生怎么了，他脚踏快板，手执二胡，吟咏中让我们度过夏凉，给我们知道了岳飞，给我们最初的杨家将启蒙。

读书如蘸小菜，顺手拿来，在马桶上咯咯的笑；读书如蘸小菜，在办公的间隙，同事看你莫名的情绪；读书如蘸小菜，历史的现在的都写在纸质上，笑着看纷世过往，看红尘烦扰，看唏嘘点滴记录。。。。。

国不为，家不为，片纸可为。片纸不可为，就烹小鲜。

 

 

 

 

一夜一
山中一夜雨 人间一页心
夜凉如水，置身于无边无形的夜色中，黑暗、寂静，
将所有的喧嚣尘埃滤净涤清，只余下静空。很多东西
经不住时间的摧残和变化，每个人心底的疼痛只属于
他自己，即使是一个人的黑夜感到寒冷，
还是应该好好地生活。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

双月—
至友不拘谈 致心无多言
知己是和你千杯不醉，但第一杯就已经醉了的人。
知己是你的镜像，让你清楚了解自己的人。
知己是尽管相隔千里，也总能在同时微笑的人。
知己是不用任何言语，就能为你所思所想的人。
知己是和你一起悟道，让你找到自己和明白生命意义的人。
知己是让你此生无憾，生生世世寻找的人。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

三生—
一翰犹未尽 二回望再薪
恍惚间，年华，就真如指缝间的流沙，
缓缓滑落，徐徐飘散，且不着痕迹。
偏偏又能够在某一些时候，被晚风轻轻抚掠过，
吹回心底，越过淡淡的回忆和浅浅的遗憾，
勾起似曾相识的感觉。
即便几经波折，如履薄冰，有伤有痛，
但都在回眸之间，勇敢地将泪水甩给过往从前

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

四出—
四方若太虚 一意孤太寂
淡淡的淡淡的，一个人的寂寞，从你离开母亲的身体开始，
这辈子注定要一个人面对人生，因为这就是人生是你自己的，
一个人的你可以选择方向但无法决定结果。
寻梦的人，从不放弃等待，学会将寂寞锁在心里，
夜夜伴着不同的梦，成了相思的俘虏。
在梦的最深处与久别的记忆重逢

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

五味—
遍觉人间识 淡定略有味
看着这个城市里越来越多滋生着的若干美丽和时尚的潮流，
我们却依旧喜欢华灯初上，
夜色温柔，在充盈着蓝调音乐的车里无所事事或者满怀心事的兜来兜去；
你悠闲的时候点上一支烟，
我则胡乱的往嘴里塞着巧克力、薯片、话梅或是鸭胗，
悠闲地看车窗外的陌生人，来来往往，熙熙攘攘。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

六欲—
凡生本无心 时序染红尘
每天，我们在同样的路上，坐同一辆车，
经过同样的风景，到达一个数日不变的目的地，
重复着同样的事情，忙得人仰马翻筋疲力尽。
当厌倦的情绪如暗流一样汹涌澎湃，
抛弃一切的念头，或许是有的，
但拔剑而起的勇气，大多数人是缺乏的。
可以很好地进入角色，但不能抽离。
这就是生活。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

七上—
越高阅自己 入世观城音
从一片叶子另一片叶子，每一片都是不同的绿色。
树叶的影子在光的间隙里班驳，有时候也会带上一点点异样的别色。
这个世界不是黑白分明的，深刻和成熟需要接纳和宽容。
成长是要付出代价的，但最终要感激的还是岁月和阅历。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

八弄—
拈笑风无色 采心道有光
一个春天的夜晚，就这样悠然然的过去了。
空气中有隐隐约约的芬芳，
新绿的叶子柔软地展开在一根根细嫩的枝条上。
眯起眼，我想沉下去，沉入生活，沉入迷恋，沉入一种习惯。
就这样一直沉下去，在春天里感受渐行渐远的懵懂岁月，
进入越来越醇的人生佳境。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

九别—
重逢思无尽 久别思成巾
一些旧事，在我们心中，渐是刻下一道道印痕来，或深或浅，
一如雨点打在水面上开出的涟漪，层层叠叠，此起彼伏，但终是虚无，
如逝去的青涩年华，但时不时想着、念着，莫名的。
这无端端的想起，也许便是不忘，便是恋恋。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

合十—
何处一个人 遥祝十分心
这个城市有着高大的梧桐树，枝繁叶茂的在空中交错生长，
月光透过枝叶倾洒而下，印在路面上，一地斑驳的影，令人刹那安静下来。
有风，徐徐的，那些优雅的粉粉的梧桐花瓣从枝头漫漫地纷飞舞起，
最后，落在发上，肩头……

来自柒零的声音

 

 

 

文/小楼煮酒 

 

到的时候，正是薄晓时分。车停靠在站内，车内有情侣嘤嘤的话语。一夜混沌，习惯性的摸了摸口袋，知道口袋里没有烟。背起包，走上了丽江街头。

　　

晨曦中，不是希望的一脚踏进了桃花源。街上有那晨练早起的人，远远近近的迫来声息，路灯依然亮着。瑟抖的我才发觉自己只穿了短衫，撇见一家酒店，闪了进去。厅堂里坐卧着未醒的游客，吧台不见来人，复又走向街头，向北。呜鲁鲁有那店家生起了炉子，烟从店内窜出。总算在街头的北面找到一家烟店，递出钱的同时，询问那老者，古城在那个方向。那店家是当地人，嘀咕着问我需不需要不掏门票的出游，我笑笑，接了烟和找回的零钱。这才知道，古城在相反的方向。

　　

街上依然清冷，寻觅就是这么让你低回，徘徊，没有那股暖热。心就似这晨曦，薄凉。索性就走下去。路上恰碰见俩网上归来的女学生，问及古城，到也口齿清晰，说你向前走，很快的，我问导游好找么，她们说很多，末了，要我手机号码，说帮我找找。

　　

渐渐的古城的轮廓出现，我如魂灵，轻轻的靠近，在薄晓时分；街上依然冷清，那些紧闭的门户，我用眼睛轻扣、触摸；好奇便慢慢在心间升腾，一间间瓦舍，屋檐打下来，低压着我淡薄的身子。轻灵的雨不知什么时候落下，在石板巷上点出晕来；潮润如同思乡，在心头渐起，仿似那久曾的梦，珠帘的雨，滴答在少时的窗下；一间间如此熟悉，一扇扇又恍若隔世，这才相信，变了的是自己。

　　

靠近，是我心理的距离。我如那手扣自家院墙的孩童，在熟悉和陌生中逡巡、驻足、张望。那些门户也呀呀打开，尘封的，漆红的，我只是怯怯的站在门外，望进去。顺着山巷，我用眼睛摸挲着这种靠近，这竖起的灰色石墙，这窄窄的深深的巷子。依然如梦，那少时紧随母亲围绕在灰蒙蒙灶台边的感觉袭来，只不问，这是在异乡。

　　

巷内渐渐多起人来，有那牛仔一身的外地女子如我般地出现在巷内；那地角门槛上的民工，三三俩俩，点着纸烟，低低地说着话，悠闲从巷内散出。

　　

攀进山顶纳西一家院落时候，门内静悄悄的。古朴的两层灰旧木屋，两根木柱支撑着前檐，檐下伸出两米多宽的石铺前庭。庭上恰是我来丽江一路寻觅的兰花，正悄悄的开放，回头看时，那院落的角下又摆放着几盆。欣喜间，纳西大娘从旁侧的灶间走出。忙问，这兰花在古城哪可买到。心里直想着买了她的，又恐这样美意失了这小院的光景，话到嘴边又压了回去。大娘在我面前说着一口纳西话，我懵懂着。后来明白过来，她说你照相吗？上那个平台，可看丽江全貌。这小小的寻常人家院落，怕来时是梦，走时依然是梦！

　　

登上平台，黛色的山峦就这样毫无预兆的逼近，绵延起伏，氤氲辽阔。湿气重重的压来，迫在眼眉；明明知道，那山远远的你无法靠近，却又分明的将你围绕了，用浓翠渲染；此刻的古城，用灰色的瓦，一间间，一列列，一排排的叠起，轻巧、凝重、起伏在这山窝下；一种灰，一种黛，一种白云的相间，一种水气的漂浮，间或那瓦舍间的柳色，给你潘然，也只有在这西南，这寂静的一隅，这群山里，这一世世，成就了传说。

　　

来来回回，我就游荡在巷内，那是走不出的情结。中午时分，手机响起，是那女子的电话，言及没有找到导游，不是自己下午有舞蹈课，陪我去束河古镇，末了指指点点给我介绍很多线路。那份留在陌生街头电话，至今令我回味。

　　

所谓一米阳光打下来的时候，我站在一米阳光酒吧栏杆外。勾栏处，流水清冽，柳色纷杨；那错落壁邻的木质小楼，那木质的小桥，那一串串吊起的红灯笼，那墙角下一丝微微的细草，暗暗的影和光，潮湿的地皮，给你一种久远又拉回现实的激荡；和谐，从容和随意涨漫心间；暧昧和不舍令人起伏。这就是隐落于一种故旧里的文明，手搭在那栏杆上，要一杯茶或酒，看一看栏下的流水，柳色间隙的阳光，久违的情感自弥散开去。

　　

我一遍遍的看来，看这古城；一遍遍的想来，想这古城。离开的时候，我似乎在逃，犹如见到美人般的羞怯，只恐辜负，辜负是在一片梦里。我想我还会回来，回来时候，定要用心一点点的靠近。

引用　（注：看时请拉动滚条）